Реферат на тему традиционное воспитание горца воина

Остромир

Если связан ты с родной землею, Ты в бою погибнув, стань скалою! Они должны или покончить с собой или погибнуть. Тогда ты не найдешь в своем округе врага. Так как жилище считалось у черкесов священным и неприкосновенным, у них существовал также запрет на убийство в доме. Взятые вместе, они представляют собой устойчивую систему поведения человека в различных сферах жизни и ситуациях, выполняя при этом свою особую роль. Хотя можно было развестись, с этим проблем не было. Очерки об исторических группах старожильческого населения среднего Притеречья.

Погиб Бейбулат в году. Был ли причиной его гибели заговор или это была кровная месть, так и осталось тайной. Этими административными единицами руководили, как правило, офицеры Отдельного Кавказского корпуса. Аульные старшины оказались в их подчинении. Координацию деятельности приставов осуществляло Главное чеченское приставство, в свою очередь находившееся в ведении начальника левого фланга Кавказской линии.

Деятельность этой структуры, а также попытка частичного изъятия оружия реферат на тему традиционное воспитание горца воина населения вызвали всеобщее возмущение. Весной года жители Чечни и горной части Ингушетии восстали и присоединились к Имамату. Многие из назначенных приставами старшин приходили к Шамилю и разбивали перед ним старшинские значки.

В конце концов, система приставств была отменена. Независимыми от власти князей были крупные территориальные союзы натухайцев, абадзехов, шапсугов и убыхов, в которых, вместе с вольными земледельцами, проживали дворяне. Управление здесь находилось в руках родовых старейшин и демократически избранных старшин. В период народно-освободительной борьбы горцев Северного Кавказа под руководством имамов Гази-Магомеда, Гамзат-бека и Шамиля е гг. XIX. Имамат включал в себя общества Нагорного Дагестана, земли ликвидированного Аварского ханства, почти всю Чечню, ряд обществ Ингушетии, отдельные аулы Тушетии и Хевсуретии.

Мощное влияние его сказывалось и на Западном Кавказе. Численность населения Имамата составляла около тыс.

Границы государства менялись в зависимости от военных успехов или неудач. Имам Шамиль, избранный главой государства, обладал духовной и светской властью. Население Имамата было разноязычным и поликонфессиональным, насчитывая до 50 народов и народностей. В этом многонациональном государстве Шамиль проводил демократическую политику, которая признавала всех людей, независимо от расовых или религиозных различий, равноправными гражданами.

Национализм реферат на тему традиционное воспитание горца воина тяжким государственным преступлением. На территории Имамата были уничтожены все феодальные привилегии и установлено всеобщее равенство.

Только личные качества - отвага, ум, преданность общему делу - могли поднять человека на более высокую ступень социальной лестницы. Корнем всех зол Шамиль считал горскую знать и беспощадно с ней боролся. Он конфисковал в государственную казну земли и имущество беков, а их самих поселил в далеких аулах как ссыльных, оставив лишь необходимый для ведения хозяйства минимум.

Феодалов преследовали и за пределами Имамата во время походов армии Шамиля. Дома их разрушали, ханства ликвидировали. После поражения Имамата правительство вначале восстановило феодальные владения, хотя и значительно смягчив отношения зависимости, однако, в конце концов, ханская власть в Дагестане была упразднена. В Имамате существовала четкая организация административно-территориального управления от высших государственных звеньев к низшим.

Для решения важнейших дел, относящихся к управлению государством, в году был учрежден Государственный совет Диван-хана. Реферат на тему традиционное воспитание горца воина его, кроме самого имама Шамиля, были духовные руководители, ученые, заслуженные наибы и просто уважаемые в народе люди.

Без разрешения часового никто не мог ни войти, ни выйти. Однако подоспевшие абхазские солдаты спасли его и доставили в штаб. Боясь позора, человек преодолевает естественное чувство страха и тем самым становится способным проявить мужество. Преследователи, в это время стоявшие под окном, услышав его слова, покинули двор.

При решении военных вопросов голос Шамиля был решающим; прочие дела решались большинством голосов. В эти же дни выслушивались письменные донесения наибов и устные доклады, если они по вызову имама являлись лично. По обсуждавшимся вопросам совет не только принимал решения, но и указывал сейчас же, кем и как это решение должно быть немедленно исполнено.

Суббота и воскресенье были предназначены для приема отдельных посетителей и разбора их жалоб и претензий. Госсовет был одновременно и верховным судом. Здесь, в присутствии секретаря и приглашенных лиц, разбирались самые сложные дела, спорные вопросы и жалобы. В чрезвычайных случаях Шамиль созывал съезды народных представителей. Имамат делился на мудирства и наибства - округа. В мудирство, которым управлял мудир, входило несколько наибств.

За время правления Шамиля было организовано в общей сложности свыше 40 наибств. Наибами назначались наиболее способные, преданные и испытанные в боях горцы. В обязанности наиба входили: организация войск и военных походов, охрана границ, постройка оборонительных сооружений, гражданское устройство.

В отдельных случаях наиб также осуществлял судебную власть. Утверждению имамом подлежали лишь смертные приговоры. Население содержало наибов за свой счет. Гляди на своих реферат на тему традиционное воспитание горца воина глазами милосердия и заботы. Смотри за ними, как жалостливый к своим детям отец, управляй ими на основе справедливости и совести, не приближай к себе никого из-за дружбы и приятельства и не отдаляй никого из-за вражды.

Будь для старшего сыном, для равного - братом, а для младшего - отцом. Тогда ты не найдешь в своем округе врага. Если ты будешь вести себя противно тому, что я говорю, если будешь вести себя несправедливо к народу, то вызовешь на себя прежде всего гнев Всевышнего, а затем гнев мой и народа.

Каждое наибство делилось на районы или участки, которые управлялись мазунами пятисотенными начальниками. В обязанности мазуна входили заготовка провианта и сбор вооруженных горцев. По первому зову он со своим отрядом должен был являться к наибу Власть на местах находилась в руках выборных старшин, которые исполняли распоряжения наибов и мазунов, созывали народный сход, организовывали сбор податей, мобилизацию населения и т.

Подобная система управления была чрезвычайно гибкой и эффективной, просуществовав во многих регионах Дагестана и Чечни до года. Столицей государства горцев были аулы Ашильта и Ахульго в Дагестане, а после их разрушения царскими войсками - Дарго и Ведено в Чечне. Наиб Шамиля Магомед-Амин, посланный в году на Западный Кавказ, сумел завоевать доверие значительной части абадзехов, натухайцев и шапсугов.

В попытке установить среди реферат на тему традиционное воспитание горца воина политическое управление, сходное с Имаматом в Дагестане и Чечне, он разделил их земли на участки и округа. Участки создавались на основе сельских общин примерно по дворов в каждой с выборными старшинами во главе.

Несколько участков составляли округ. Центром округа являлось мехкеме - укрепленный горский аул, в котором находились окружное управление, суд, тюрьма, провиантский магазин, мечеть и духовное училище. Округом управляли муфтий и советы из трех кадиев с правами административной и судебной власти. В распоряжении окружного управления находились отряды ополченцев и муртазикатов муртазагеты, муртазеки - эссе экономика в моей семье постоянной армии адыгов.

Высшая светская и духовная власть была сосредоточена в руках самого Магомед-Амина.

[TRANSLIT]

Всего было создано семь округов: четыре-в землях абадзехов, два - у натухайцев и один - у шапсугов. Сопротивление на Западном Воина продолжалось даже после завершения войны в Дагестане в августе года, когда, после штурма высокогорного Гуниба, окруженный имам Шамиль принял условия почетного пленения.

Если на ход Кавказской войны значительно повлияли духовные наставники горцев шейхи Магомед Ярагинский и Джамалуддин Казикумухский, то после ее окончания воина влияние приобрел шейх Кунта-Хаджи Кишиев из чеченского аула Илсхан-юрт. Как отмечал В. В послевоенной атмосфере неопределенности и тревожного ожидания перемен народ нуждался в духовной опоре и воспринял учение миротворца. Последователями шейха становились не только простые горцы, но и бывшие сподвижники Шамиля. Царские власти поначалу не увидели в учении Кунта-Хаджи ничего опасного.

Но когда число последователей шейха стало стремительно увеличиваться, приобретая очертания объединяющей силы, администрация забеспокоилась. Шейх и множество его последователей были арестованы. Сторонники шейха подняли восстание, требуя освободить арестованных.

На усмирение восставших были брошены войска. У села Шали произошел бой, стоивший обеим сторонам больших жертв. Кунта- Хаджи с ближайшими сподвижниками был отправлен в ссылку, откуда уже не вернулся.

О Кунта-Хаджи сложены народные песни. С начала х годов князь А. Барятинский, тогда еще не наместник, а начальник левого фланга Кавказской линии, стал вводить для управления подконтрольной частью Чечни наибства и словесные суды, к которым горцы привыкли в Имамате.

Восстановлено было и сельское самоуправление, реферат на тему традиционное воспитание горца воина, но под контролем военных или царских чиновников. Подобная система впоследствии получила название военно-народного управления. После завершения Кавказской войны годов началась постепенная замена военного управления Северным Кавказом на гражданское.

В году вместо правого и реферат флангов Кавказской линии были созданы Кубанская и Терская области; Черноморское казачье войско стало называться Кубанским, а Кавказское линейное - Терским. Горское население Кубанской области в году было распределено по пяти военно-народным округам: Традиционное воспитание сюда вошли аулы западных черкесов по среднему течению Кубани и нижнему течению реки ПсекупсЛабинскому объединял черкесов, живших по рекам Лабе и БелойУрупскому черкесы, ногайцы и армяне, жившие по Урупу и его притокамЗеленчукскому черкесы, абазины и ногайцы по рекам Большой и Малый Зеленчук и Эльбрусскому карачаевские и абазинские аулы по Куме и ее притокам.

Прежние феодальные владения упразднялись. На Западном Кавказе, ввиду небольшого количества горского населения к концу х гг.

Кубанская область подразделялась на 5 уездов: Ейский, Темрюкский, Екатеринодарский, Майкопский и Баталпашинский. Основная масса горского населения проживала в трех последних уездах. Южные районы области, ранее населенные черкесскими племенами убыхов, шапсугов, джигетов, саше и другими, вошли во вновь образованную Черноморскую губернию. Терская область была разделена на 8 округов: Кабардинский кабардинское и балкарское населениеОсетинский, Ингушский, Кумыкский, Чеченский, Аргунский, Ичкерийский и Нагорный последние 4 округа были населены чеченцами.

Административная, военная и судебная власть в тему принадлежала их начальникам. Округа делились на участки во главе с участковыми начальниками - царскими офицерами. Существовавшие ранее в Кабарде княжеские владения ликвидировались. Устанавливалось раздельное управление для гражданского, казачьего и горского населения.

В году Кабардинский округ был переименован в Георгиевский, Кумыкский - в Хасавюртовский; Осетинский и Ингушский объединены в один Владикавказский; созданы новые округа: Грозненский, Веденский и Кизлярский. Наиболее пестрой оставалась картина управления в Дагестане. Барятинским, во главе Страны гор был поставлен начальник из царских генералов, облеченный огромной властью.

В области гражданского управления он пользовался правами генерал-губернатора, в области военного эссе по обществознанию к командира корпуса. Он мог применять оружие горца горцев, предавать их военному суду и высылать в административном порядке. Область состояла из четырех отделов: Северный Дагестан Даргинский округ, Мехтулинское ханство, шамхальство Тарковское и Присулакское наибствоСредний Дагестан Аварское ханство, Гунибский и Казикумухский округаВерхний Дагестан остальные высокогорные селения, ранее входившие в Имамат Шамиля и Южный Дагестан Кюринское ханство, Самурский и Кайтаго-Табасаранский округ.

Округа в свою очередь делились на более мелкие административные единицы - наибства. Первые возглавляли русские офицеры, вторые - лояльные царским властям горские феодалы и старшины. Кроме того, в Дагестанскую область вошли Дербентское градоначальство город Дербент и Улусский магал и управление портовым городом Петровском ныне Махачкала с прилегающими к нему землями.

Граница между Дагестанской и Терской областями была проведена по Андийскому хребту. Манифест 19 февраля года об отмене крепостного права на горских крестьян не распространялся. Летом года в Тифлисе был создан Особый комитет по крестьянским делам. Намерение правительства освободить зависимые сословия вызвало недовольство феодалов. Некоторые кабардинские князья даже предъявили ультиматум: оставить у них холопов или разрешить переселиться в Турцию.

[TRANSLIT]

Они соглашались освободить своих крепостных только за выкуп. Поскольку у большинства крестьян не было требуемых сумм, они должны были вместо уплаты выкупа работать на господ в течение лет.

Особый комитет по крестьянским делам выработал проект освобождения, устроивший феодалов. Выкупная сумма для трудоспособного крестьянина от 15 до 45 лет устанавливалась в размере руб. Подростки до 15 лет освобождались с уплатой предельного выкупа в руб.

Осетинские феодалы согласились освободить несовершеннолетних крепостных бесплатно. Так как освобождаемые крестьяне не могли сразу выкупить себя, то они оставались временнообязанными в течение 6 лет. За это время крестьянин должен был отработать свой выкуп в хозяйстве бывшего господина. Годовой труд мужчин-горцев оценивался от 35 до 70 руб. В году в Терской области было освобождено 23 чел. В Дагестане освобождение рабов проходило с по год.

Всего было освобождено около 5 тыс. Рабы были снабжены свидетельствами об освобождении, приписаны к сельским обществам реферат на тему традиционное воспитание горца воина на 8 лет освобождены от налогов.

Правительство выделило 15,5 тыс. В годах были освобождены без выкупа и наделены землей наравне с другими крестьянами чагары 2 тыс. Однако раяты оставались в зависимости от воспитание до года. В Кубанской области освобождение крестьян от личной зависимости началось только 1 мая года. За полгода было освобождено 11 чел. Прочие крестьяне-адыги должны были заплатить за свое освобождение выкуп или отработать его в течение лет.

К началу года в горских округах Кубанской области было освобождено еще чел. После Кавказской войны, как мы уже говорили, царское правительство России восстановило феодальные владения в Дагестане. Однако феодальная зависимость была значительно ограничена. В конце концов, правительство, по примеру Шамиля, и вовсе упразднило в Дагестане ханскую власть, ставшую явным анахронизмом. Ликвидации феодальных владений способствовало и усиление антиханского крестьянского движения, которое приняло повсеместный характер.

Отстраняя ханов от власти, царское правительство вместе с тем оставило у них лучшие земли, наградило чинами, орденами, большими пожизненными пенсиями. Оставалось только выждать заявлений народа. Когда цель и образ действий наших учреждений сделались уже достаточно известными в населении, управлявшемся туземными правителями, население это не могло не заметить превосходства первых над последними. В то время как действия туземных правителей носили характер личного произвола и отягощали народ чрезмерными повинностями, наши учреждения руководствовались известными правилами, согласованными с понятиями и обычаями народов, и оберегали его от всякого излишнего отягощения.

Тогда и начались заявления и жалобы со стороны населения на притеснения и произвольные действия, а нередко и на совершенное бездействие туземных правителей. Ввиду таких заявлений нельзя было уже сомневаться в своевременности замены туземных управлений нашими, придерживаясь, конечно, и тут постепенности и выжидательности, то есть упразднения вначале тех из реферат савелий богатырь святорусский управлений, на которые населением раньше и сильнее заявлялись жалобы.

Бывший хан, однако, внакладе не остался. Он получил из ханских земель поместье в размере 4 тыс. За Юсуф-ханом последовал флигель-адъютант свиты, полковник лейб-гвардии Казачьего полка Ибрагим-хан Мехтулинскийс августа года управлявший Аварским ханством. Действия наместника по изменению формы управления Аварией были утверждены императором Александром II 31 января года.

Младший брат Ибрагима, гвардии полковник Решид-хан Мехтулинский, вел себя более осторожно. Но и он вынужден был в ноябре года подать в отставку. Сверх того, он получил из казны единовременное пособие в размере 10 тыс. В мае года Мехтулинское ханство было включено в состав Темирханшуринского округа. Образованный в году Кайтаго-Табасаранский округ не был разделен на наибства, но оставлен в управлении потомков феодальных владетельных фамилий: Кайтаг - гвардии штабс-ротмистра Ахмед-хана из родауцмиев Кайтагских; Северная Табасарань - капитана милиции Эльдар-кади Айди-бек-оглы - потомка табасаранских владетельных кадиев; Южная Табасарань - майора милиции Султан-Ахмед-бека Карахан-бек-оглы, происходившего из рода майсумов.

Это распоряжение кавказского наместника было утверждено Александром II 15 сентября года. В ноябре того же года из казенных земель Южного Дагестана было выделено в поместье: Ахмед-хану - десятин, Эльдар-кади и Султан-Ахмед-беку - по десятин. Сверх того, им назначалась пожизненная пенсия, соответственно в руб. Ахмед-хану и по руб. В качестве компенсации 18 июня года Шамсудин-хану была назначена пожизненная пенсия в размере 7 тыс. Умер последний владетельный шамхал Тарковский в году. В году кадии были отстранены от власти и Даргинский округ разделен на наибства на общем основании.

Подобный же переворот был произведен и в Абхазии. Вместо Абхазского владения был образован Сухумский отдел с традиционным российским управлением.

Михаила Шервашидзе, не желавшего покидать свою резиденцию, выслали в Воронеж, где он вскоре умер. Однако система военно-народного управления не смогла предотвратить волнений и восстаний горских народов: в годах в Кубанской, в и м в Терской, в м,и годах в Дагестанской областях, в м в Закатальском округе, в и м - в Абхазии.

В связи с этим в году система была окончательно упразднена. К началу XIX века у многих народов Северного Кавказа крупные патриархальные семьи уступают место небольшим, компактным. Горцы начинают расселяться, вести самостоятельное хозяйство, не утрачивая при этом родственных связей.

Старые родовые башни и большие зальные дома используются уже не столько для постоянного проживания, сколько в общественных, представительских целях. В этих фамильных гнездах справляются свадьбы и иные родовые и общественные празднества и ритуалы.

Переход к малосемейному укладу был вызван как совершенствованием средств производства, так и особенностями аграрного строя в горах, сформировавшегося на базе террасного земледелия. Образование новой семьи начиналось с создания материальной базы для ее существования. Отец, прежде чем женить старшего сына, строил ему дом в черте аула. Если такой возможности не было, он выделял комнату в своем доме или сооружал пристройку.

Если площади не хватало, то, по заявлению отца, за плату или безвозмездно, с разрешения джамаата здесь - совет общины, народное собрание, в более широком смысле - совет старшин и старейшин выделялась земля из общественных фондов обычно в новых поселках, возводившихся на границе общества. Строить дом помогали родственники, а то и все общество. Древняя, характерная для всех горцев, традиция взаимопомощи гвай - у аварцев, белхи - у чеченцев собирала людей как на помощь отдельному человеку, так и для выполнения общественных работ.

Эта традиция существует и поныне. Горец не может пройти мимо, если кто-то выполняет работу, в которой ему можно помочь. Как не останется он равнодушным, если помощь требуется другому народу. Им давали все, что необходимо для ведения самостоятельного хозяйства. Особым уважением пользовались семьи, в которых было много сыновей, реферат на тему традиционное воспитание горца воина. Эта традиция, как и большинство других, сохранилась до наших дней.

Помимо строительства дома, глава семьи отчуждал в пользу женившегося сына на правах полной собственности долю пахотной земли, покоса, хуторских строений, леса и скота.

То же самое выделялось дочери, выходящей замуж, в качестве приданого, за исключением жилых и хуторских помещений. Обеспечение новой семьи всем необходимым контролировалось общественным мнением. После отделения старшие сыновья, уже получившие свою долю, не претендовали на наследство родителей, с которыми оставался младший сын, наследуя их имущество. Слабым и разорившимся семьям оказывалась общественная поддержка.

Если новообразовавшаяся семья не могла быть обеспечена землей из собственности родителей, приходил на воина джамаат: молодым дарилась земля из общественного фонда. В Андии были даже общественные табуны, из которых молодым женатым мужчинам-вой нам выделяли лошадей, если они не получили их от родителей.

Горянки всегда славились красотой и грациозностью. Описание прекрасных черкешенок мы находим даже у Вольтера. На черкешенках женились самые важные особы, не избежал этого искушения и Иван Грозный. Множество черкешенок стали женами восточных владык, они были непременным украшением богатых гаремов. Любовь, встреча молодых, сватовство, подвиги во имя избранницы - важная часть фольклора горцев.

В ингушском приветствии любимой поется: Ты, что словно гора, высока И чиста, как зимой гора, Ты, что ко мне добра и щедра, Как грудь, что полна молока, Ты, что чиста, как в долине река Иль звезда на небе ночном, Ты, что сама так же легка, Как рубашка на теле твоём, Ты, что как сон винограда сладка, Ты, что, как синее море, гладка, Ты, которой прекраснее нет, Прими мой поклон, мой сердечный привет!

Свадебный обряд у народов Северного Кавказа был одним из самых торжественных и красочных. Свадьбы играли круглый год, но большинство из них приходилось на осень, после сбора урожая. Обычно юноши и девушки присматривались друг к другу на праздниках, свадьбах, посещая родственников и кунаков, в ходе сельских работ.

Делалось это осторожно, пристальные взгляды и слишком явный интерес считались неприличными. Классическая сцена выглядела так: девушка с кувшином идет за водой к роднику, навстречу ей едет джигит на лихом скакуне и просит напиться воды. В жизни случалось по-разному, но традиции при этом никогда не нарушались. Примером может служить одна из самых известных романтических историй, которая произошла с наибом Шамиля Ахвердилавом. Однажды в Чечне он увидел девушку необычайной реферат и грации, Ахвердилав решил, что это его судьба, и попросил своего друга - чеченского наиба сосватать ему прекрасную чеченку.

Друг Ахвердилава тут же отправился к родителям девушки и вернулся с их согласием. Увозя в Дагестан невесту, Ахвердилав был счастлив, как. По горским обычаям невесте полагалось грустить, но скупые слезы невесты показались Ахвердилаву особенно горькими.

Он осторожно, мизинцем, снял слезинку с глаз девушки и попросил открыть причину ее печали. Девушка молчала. Настойчивый Ахвердилав добился от нее неожиданного признания, ранившего его в самое сердце. Девушка любила его друга - того самого чеченского наиба, которого Ахвердилав посылал сватом. Верный мужской дружбе и своему обыкновению решать трудные дела посредством кинжала, Ахвердилав тут же воина себе мизинец, коснувшийся девушки.

На свадьбе друга Ахвердилав был самым почетным гостем. Подобные истории случались в горах не так уж редко. Алироев и Д. Суть этого ритуала в следующем: к пришедшим на свадьбу гостям, после того как они поели, выводится невеста, у которой старший застолья просит воды с таким намерением, чтобы она с ним заговорила, пожелав выпить воду на здоровье.

При этом с невестой шутят, говоря о положительных и отрицательных сторонах ее внешности, характера и ее жениха. Наконец она произносит одну-две фразы, предлагая выпить воду на здоровье. Традиционные культуры имеют принципиально сходные черты, которые позволяют осуществлять трансмиссию культурных норм поведения через систему традиционного семейного воспитания.

Возникнув под влиянием определенных социально-исторических условий и факторов, семейно-бытовой уклад семьи в Японии и у горских народов Северного Кавказа становился относительно самостоятельным, но его влияние на детей является традиционно более консервативным, чем воздействие социума.

Этот факт определяется принадлежностью рассматриваемых культур к типу традиционных. Исследование содержания, средств и методов семейного воспитания в традиционных культурах способно обогатить современную педагогическую науку более глубоким пониманием этнопедагогических процессов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, кафедры социально - гуманитарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета.

Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в горца преподавания педагогических дисциплин в вышеперечисленных высших учебных заведениях. Жизнь человека в обществе себе подобных всегда подчинена определенным правилам, которые составляют существенную часть его образа жизни.

В каждой культуре формируется система долженствований и запретов, которые предписывают, как обязан человек поступать в той или иной ситуации, или указывают ни в коем случае чего-то не делать. Все это означает, что общение между людьми облечено в различные формы, подчинено тем или иным условностям и законам.

Различные способы человеческого общения также диктуются культурными нормами, которые предписывают, как должны общаться или обращаться друг к другу младшие и старшие по возрасту или чину, мужчины и женщины, законопослушные граждане и преступники, туземцы и иностранцы и т. При этом зачастую официальные законы играют меньшую общественную роль, чем правила и запреты, сложившиеся в значительной мере стихийно. Практически с самого начала культурной деятельности человека возникает потребность в регулировании его поведения и общения с другими людьми.

Необходимость этого вызвана тем, что материальные продукты культуры, которые создаются людьми, лишь показывают границы их возможностей, но тему традиционное не определяют, как должны действовать люди в различных отношениях между. Поэтому вместе с созданием ценностей культуры стали одновременно формироваться также требования к поведению человека, воина регулировали как распределение этих ценностей, так и разнообразные отношения между людьми. Первоначально они представляли собой правила, регулирующие человеческое поведение, позднее в науке они получили название норм.

Изначально нормы служили указателями на то, где, как, когда и что реферат на тему традиционное воспитание горца воина были делать люди в повседневной жизни. Различные нормы имели разную степень влияния и значения в поведении людей, и те из них, которые приобретали наибольшее влияние, становились общепринятыми.

Ваш IP-адрес заблокирован.

На протяжении всей истории человечества было создано огромное количество самых разнообразных норм поведения и общения. В зависимости от способа, характера, цели, сферы применения, границ распространения, строгости исполнения все многообразие поведенческих норм было разделено на следующие виды: традиции, обычаи, обряды, законы, нравы.

Одним из первых регуляторов человеческого поведения стали нравы, которые были предназначены регулировать повседневное поведение людей, способы реализации ценностей, оценивать различные формы их отношений и т. Из всех культурных норм нравы являются наиболее подвижными и динамичными, поскольку призваны регулировать текущие события и поступки. Нравы это моральные оценки допустимости тех или иных форм как собственного поведения, так и поведения других людей.

  • Принцип народности воспитания как основа педагогической культуры горских народов Северного Кавказа На примере карачаевцев и балкарцев Хачирова Зимфира Кемаловна.
  • Мощное влияние его сказывалось и на Западном Кавказе.
  • Однако более вдумчивые и внимательные наблюдатели, имевшие возможность окунуться в повседневную действительность черкесской жизни даже в период Русско-Кавказской войны и не преследующие цели удивить европейского читателя кавказской экзотикой, приходили, как правило, к прямо противоположным выводам.
  • Княжна, в отличие от князя, не должна была вступать в неравный брак и не могла передавать княжеское звание ни мужу, ни детям.

Под действие этого вида культурных норм попадают такие формы поведения, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В силу такого своего характера нравы не предполагают немедленного их практического исполнения, а ответственность тему их нарушение в целом значительно меньше, чем во всех других нормах. Эта ответственность носит относительный характер, поскольку наказание за нарушение нравов может быть разным - от неодобрительных взглядов до смертной казни.

Среди других видов культурных реферат на тему традиционное воспитание горца воина наиболее распространенными являются горца воина - общепринятые образцы действий, предписывающие правила поведения. Влияние обычаев, главным образом, распространяется на область частной жизни людей. По традиционное воспитание назначению они призваны регулировать взаимоотношения и коммуникации внешнего характера, то есть отношения с близкими и дальними родственниками, со знакомыми и соседями, публичное поведение человека за пределами собственного дома, бытовой этикет со знакомыми и незнакомыми людьми и др.

Регулятивная роль обычаев заключается в том, что реферат предписывают строго установленное поведение в определенных ситуациях. Обычаи возникли в незапамятные времена как традиционные формы поведения, благодаря которым обеспечивалась культурная стабильность. В такой их роли было заинтересовано все общество, и оно стремилось их сохранять и культивировать. Поэтому многие обычаи оставались на протяжении веков неизменными.

В каждой культуре формируется своя система обычаев, распространяющаяся на все стороны повседневных отношений. Тот или иной обычай всегда связан с соответствующей специфической ситуацией. Поэтому характер и основные черты обычаев реферат на профессию летчика образу жизни общества и его социально-сословной структуре.

По этой причине одинаковые, на первый взгляд, обычаи в разных культурах приобретают совершенно разное содержание. Примерами здесь могут служить различия в разных культурах по отношению к обрядам. Становление различных регуляторов поведения человека шло одновременно с развитием и усложнением его взаимоотношений с окружающим миром.

По мере накопления культурного и социального опыта стали возникать устойчивые формы поведения, которые предписывали наиболее рациональные действия при взаимоотношениях различных групп людей в соответствующих ситуациях.

Имеющие рациональный характер и многократно проверенные на практике, они стали передаваться от поколения к поколению, что придало им традиционный характер и породило новый вид культурных норм - традицию. В настоящее время назначение традиций сводится к регуляции межличностных и межгрупповых отношений, а также передаче социального опыта от поколения к поколению. Традиции проявляются в самых разных областях человеческой жизни.

Культура общения с противником во время войн и вооруженных столкновений на Кавказе

Взятые вместе, они представляют собой устойчивую систему поведения человека в различных сферах жизни и ситуациях, выполняя при этом свою особую роль. Основной особенностью традиций является акцент на использование таких образцов и моделей поведения, следование которым служит необходимым условием общественного статуса каждого человека.

Этот вид социальной регламентации исключает элемент мотивации поведения: нормы, составляющие традицию, должны выполняться автоматически. Автоматическое следование традиции на практике представляет собой простое соблюдение привычных норм и требований к поведению. Ценностные ориентации японского общества формировались в течение многих веков.

На их формирование существенное влияние оказали синтоизм, буддизм, в меньшей мере, конфуцианство, традиционная китайская культура Во второй половине XIX века Япония реферат на тему традиционное воспитание горца воина универсальные ценности мировой культуры, в частности, большую роль в японском обществе стали играть идеи европейского гуманизма. На уровне стереотипов поведения, а во многом и на уровне подсознания традиции остаются органичной частью жизни.

По мнению историка Ю. Поскольку важнейшую роль в японском обществе играл и продолжает играть синтоизм, то в жизни японцев значительное место занимает ритуал. Дело, которому ты отдаешь все силы, будь то сельское хозяйство, торговля или любое другое, воспитывает личность.

Работа - это не просто производительная деятельность, она служит еще и воспитанию личности. Поэтому, прежде всего, человек должен быть усердным. Без усердия превратиться в личность в самом высоком смысле слова невозможно. В то же время, если работа сама по себе воспитывает личность, совсем необязательно придавать слишком большое значение эффективности производства.

Приехав в Киото, он поступил учеником в торговый дом, занимавшийся продажей мануфактуры. Большое влияние на него имел, видимо, отец, отличавшийся строгостью, доходящей до суровости. Байган запомнил поучения отца, и когда хозяин разорился, никому, даже отцу, не рассказал об. Но прошло несколько лет, и отец решил навестить сына и увидел: лавка закрыта, а сын - в беспросветной нужде. Он забрал его, и они возвратились домой. Какое-то время Байган крестьянствовал в своей провинции Тамба, а когда ему исполнилось двадцать лет, снова отправился в Киото и поступил учеником в мануфактурный торговый дом Куроянаги.

Обычно учеником работали до двенадцати-тринадцати лет, в двадцать уже становились помощником продавца, а к тридцати годам - продавцом. Исида Байган поступил учеником к Куроянаги, когда по возрасту уже должен был стать помощником продавца. Это равносильно тому, как если бы сейчас к поступающему в фирму тридцатилетнему человеку отнеслись так, будто он только что окончил среднюю школу.

Однако Байган старательно работал на своей ученической должности и к сорока годам стал продавцом. Для большинства это тот возраст, когда уходят, наконец, из продавцов, открывают собственное дело и женятся. В то время в торговых домах, где жили все вместе, даже став продавцом, нельзя было жениться. В эпоху Токугавакогда люди доживали лет до пятидесяти, а женились лишь в сорок, продавцы оставались холостыми.

Это было вызвано необходимостью того, чтобы в небогатом обществе, в котором всего не хватало, добиться стабильности. Поэтому нет ничего удивительного, что они были частыми гостями публичных домов. Главными посетителями публичных домов реферат на тему традиционное воспитание горца воина Эдо были отправлявшиеся к месту новой службы самураи, жены которых оставались дома, а в Осака - аналитический реферат как писать. В южной части Осака были небольшие театры, а в северной, в новом районе, - публичные дома.

Помощники продавцов и продавцы, как только выдавалось свободное время, идя по центральной улице, решали пойти налево реферат на тему традиционное воспитание горца воина посмотреть веселое представление или направо -"развлечься" в публичном доме. Всю свою молодость Исида Байган прожил именно таким образом и к сорока годам стал, наконец, продавцом.

Я, работая восемь часов, получил три коку одну сё риса. Как это прекрасно! Если за шесть часов работы человек получает три коку, это означает производительность - одна коку за два часа, а получить три коку и одно сё за восемь часов значит, за последние два часа производительность составляет одну сотую прежней. Эта идея послужила хорошим ответом на беды японцев того времени, поэтому она быстро распространилась по всей стране.

Исида Байган оставил службу продавца и открыл частную школу в Киото, но свою первую лекцию он прочел на улице, и его единственным слушателем был крестьянин, тащивший корзину редьки - об этом писал сам Исида Байган.

Реферат на тему традиционное воспитание горца воина 8521

Постепенно его идеи стали находить все больше сочувствия, и через три года он стал читать свои лекции в осакских школах. Семья иэ - первичная группа, основная структурная ячейка общества.

Понятие иэ охватывает не только саму семью в западном понимании этого словано и дом, и имеющееся в нем имущество, а также семейные узы, трудовую активность всех членов данной семьи, в том числе и боковых линий. В связи с тем, что существование иэ зависело от деятельности всех ее участников, ее можно рассматривать как семейное предприятие, то есть скорее как социально-экономический институт, чем связанную кровными узами общность.

Поэтому родственные связи в Японии имеют меньшее значение, чем на Западе. По реферат на тему традиционное воспитание горца воина в состав семьи входили родители и дети, умершие предки и еще не родившиеся потомки, что подразумевало непрерывность семейной линии преемственность поколений. Нормы, регулирующие поведение всех членов иэ, обеспечивали её иерархическую структуру. Боковые семьи бункэ подчинялись главной семье хонкэдававшей им определенные социальные гарантии.

Власть главы семьи распространялась не только на быт и на хозяйственную деятельность в пределах иэ, но и на образ мыслей ее членов.

Реферат на тему традиционное воспитание горца воина 9211

К примеру, мнения членов семьи, идущие вразрез с мнением ее главы, рассматривались как недостойное поведение, разрушающее гармонию и установленный в группе порядок. Отношения хонкэ-бункэ распространялись не только на семьи, связанные кровными узами, но охватывали и квазисемейную систему, которая получила название додзоку. Ее основными параметрами были строгая иерархия, авторитарный контроль над всеми членами группы при отсутствии родственных связей.

Примером додзоку на высшем социальном уровне может служить государственная система в эпоху Токугава - гг. Таким образом, принцип иэ экстраполировался вверх на уровень додзоку, а вниз - на оябун-кобун см.

Пронников, Ладанов Социально-экономические перемены в послевоенной Японии, начиная с первых демократических преобразований, безусловно, разрушили некоторые компоненты института иэ. Тем не менее, концепция иэ продолжает существовать в деревне и городе в виде крестьянского хозяйства, ремесленных мастерских, магазинчиков, лавок, ресторанов, кафе.

Однако постепенно все большее значение приобретает нуклеарная семья с присущими ей характерными чертами. Призывников они старались не убивать. Контрактников, которые участвовали в военных действиях добровольно, уничтожали беспощадно. Позже отношение ко всем, кто пришел воевать, стало одинаковым.

Наверное, военные действия показали, что противоборствующая сторона не проявляет благородства, бомбят роддома, детские дома. В Грозном были уничтожены музеи, архивы, библиотеки. Боевики помогли моему мужу выбраться из окружения. Исходя из этого, я хочу сказать, что отношение адыгских воинов различается в зависимости от того, кто является их противником, каково поведение противника.

У них было военно-политическое соперничество за господство в северокавказском регионе. Кабардинцы продолжали соблюдать все обычаи, даже если противоположная сторона их не соблюдала. То же самое было и во время Русско-Кавказской войны. Если русские войска сжигали посевы, оскверняли мечети, кавказцы и те же самые чеченцы не позволяли себе мстить, потому что тогда они перестали бы быть тем, чем. Если бы адыги нарушали свою этическую и моральную систему, которая была частью их культуры, они перестали бы быть адыгами.

Джарцы — жители аварского общества Джар, на южных склонах Главного Кавказского хребта, являвшегося одним из отправных пунктов дагестанских набегов на Грузию. Майсты — кистинское общество, расположенное в горах, по соседству с землями грузинского племени хевсуров. Кызылбаши тюрк. Убыхи — народность, родственная абхазам и адыгам.

Жили в районе современного города Сочи. В г. Заурбек Кожев Кабардинский государственный университет, кандидат исторических наук. Способы разрешения конфликтов в традиционном черкесском адыгском обществе.

На протяжении многих веков народы Северного Кавказа развивались вне рамок жестких централизованных систем. Взаимодействуя друг с другом, контактируя с более многочисленными и консолидированными этносоциальными организмами, народы Северного Кавказа, в том числе и черкесы, выработали весьма оригинальные механизмы и институции, позволявшие им последовательно отстаивать свои интересы как военно-политическими, так и дипломатическими средствами. Гипертрофированное развитие элитарных принципов социальной организации — вотчинного землевладения, основанных на нем вассалитета и феодальной иерархии, ярко выраженная индивидуалистичность традиционной черкесской ментальности зачастую создавали у сторонних наблюдателей превратное мнение о степени внутренней консолидированности и самоорганизации черкесского общества.

Однако более вдумчивые и внимательные наблюдатели, воина возможность окунуться в повседневную действительность черкесской жизни даже в период Русско-Кавказской войны и не преследующие цели удивить европейского читателя кавказской экзотикой, приходили, как правило, к прямо противоположным выводам.

Английский политический агент в Черкесии Дж. Случаются насильственные жестокие поступки и явные преступления, но все это является, главным образом, результатом ссор или их последствий и происходит сравнительно редко.

Польский патриот Т. Несмотря на попытки многих русских и европейских путешественников и исследователей нового времени, реферат на тему традиционное воспитание горца воина, поверхностно знакомых с Кавказом, изобразить кавказскую действительность как не сдерживаемую цивилизованными государственными механизмами войну всех против всех, историческое прошлое черкесов, равно как и других народов региона, свидетельствует об ином.

Черкесия, разделенная на множество феодальных княжеств и свободных горных общин, может послужить историческим примером гибкой дискретной системы, успешное функционирование которой, не в последнюю очередь, определялось высокой степенью эффективности миротворческих механизмов, дававших возможность с минимальными издержками компенсировать социально-политическую децентрализацию Черкесии и связанную с этим потенциальную конфликтность — внутри и внешнеполитическую.

В черкесском обществе этическое осмысление возможного столкновения интересов, индивидуальных или групповых, предполагало довольно жесткое принуждение конфликтующих сторон к соблюдению буквы и духа правовых норм, в рамках которых осуществлялись ритуализация конфликта и его последующее разрешение. Он мыслился как в полном смысле публичное, общественное дело, касающееся, в зависимости от его уровня, всех свободных и дееспособных членов социума.

Даже князья, стоявшие на вершине иерархической лестницы и не знавшие над собой другой власти, не были свободны от подобного отношения. Это выражалось, во-первых, в том, что сторона, считающая себя несправедливо обиженной, потерпевшей или просто недостаточно сильной для того, чтобы самостоятельно отстаивать свои интересы, могла прибегнуть к покровительству более могущественного лица, фамилии или феодального владельца, представляющих любое из черкесских княжеств или вольных общин.

В таком случае покровительство выполняло функции, присущие политическим институтам. Оно выступало как почетная обязанность, в первую очередь, черкесской аристократии, основывающей свое достоинство на защите и оправдании лиц, ищущих их покровительства.

Лицо, к которому обратились за покровительством, получало право на выполнение в конфликте медиаторских функций. Ограничение самостоятельной активности высших феодальных сеньоров в развертывании конфликтной ситуации было закреплено, в частности, в кабардинских адатах правовых нормах восточных черкесов как привилегия избранных дворянских фамилий.

Первой целью подобных мер было стремление лишить конфликтующие стороны возможности предпринять попытку силового решения конфликта и передать его рассмотрение в медиаторский суд. Привлечение к реферат на тему традиционное воспитание горца воина ситуации общественного внимания барокко в русской литературе реферат лице влиятельных посредников, не заинтересованных в непосредственных результатах ее разрешения, создавало дополнительные перспективы для мирного урегулирования конфликта.

Предпочтение переговорных, судебных процедур военной конфронтации не было абсолютным. В случае необходимости могли применяться и репрессивные меры. Так, у всех черкесских субэтносов широко применялся обычай барамтования или барамты. К нему обращались в тех случаях, когда личность преступника не установлена, но имеются улики о его принадлежности к той или иной фамилии, деревне, даже народности, то есть когда отсутствовал один из атрибутов судопроизводства — ответчик. В подобных казусах пострадавшая сторона захватывала имущество одного из подозреваемых.

При этом стремились арестовать значительно больше стоимости потери. Имущество, захваченное в качестве барамты, подсчитывалось при понятых и сохранялось в неприкосновенности до разрешения конфликта. Лицо, у которого взята барамта, должно было выступить посредником между истцом или его покровителем и настоящим ответчиком.

Иначе он лишался права на свое имущество. Причем, считалось реферат на тему традиционное воспитание горца воина как выдать преступника из страха потерять свое добро, так и скрываться от пострадавшего, чье имущество взято в залог.

Виновник должен был либо возместить понесенный из-за его поступка ущерб, либо удовлетворить через такого невольного посредника претензии истца. Обычай барамтования широко практиковался черкесами как один из способов внесудебного или предваряющего судебное разбирательство метода разрешения крупных конфликтов.

Когда осенью года кабардинский купеческий караван был ограблен в прикубанских степях отрядом бжедугов, погибло несколько кабардинцев, вассалов княжеской фамилии Кайтукиных. Так как убийцы не были известны, а бжедуги предпочли уклониться от объяснений, князья Кайтукины снарядили отряд войск во главе с Эльбуздукой Канаматовым. Кабардинцы отогнали у бжедугов 40 лошадей, после чего прислали в Кабарду депутацию для переговоров. Конфликт был улажен без лишней воина.

Основной целью посреднических усилий было стремление предотвратить вооруженную эскалацию конфликта и добиться в ходе переговоров или судебного разбирательства взаимоприемлемого решения. Главнейшие проблемы, касающиеся общественного благосостояния, подлежащие на съездах общему рассмотрению, суть следующие: а переговоры с соседними племенами; в искоренение воровства и разбоев; в всеобщее удовлетворение и водворение тишины во владении; г меры предосторожности.

Переговоры с соседними племенами обыкновенно ведутся таким образом: старшины обоих племен съезжаются в одно место и располагается одна сторона не в дальнем расстоянии от. Потом с обеих сторон назначаются по одному красноречивому мужу, которых называют пересказателями или послами тлькои по одному объяснителю общего дела кушеако. Эти последние, знанию дела и силе красноречия которых поручается судьба сопоколенников, ведут переговоры через пересказателей которые большею частью суть посторонние, не причастные к делу лицаиз коих на одном лежит в особенности пересказывание того, что от обеих сторон ему поручается, другой же есть его воспитание горца.

Вся процедура переговоров была продумана таким образом, чтобы предотвратить саму возможность проявления переговаривающимися неконтролируемых эмоциональных реакций. Видимо для той части Северного Кавказа, которая прочно входила в орбиту этнокультурного и этносоциального влияния Черкесии, имели место определенная стандартизация по черкесскому образцу методов традиционной дипломатии и использование черкесского языка в качестве одного из общеупотребительных дипломатических языков.

В случае успешного окончания переговоров и заключения соглашения по спорным вопросам обе стороны подтверждали присягой те условия, которые их удовлетворяли. Если во взаимоотношениях между собой черкесские владения и субэтносы, как правило, ограничивались взаимным принесением присяги, то в случае заключения мирного соглашения с другими, ранее недружественными народностями, черкесские князья нередко требовали в качестве гарантий соблюдения договора аманатов заложников.

Слово аманат имеет в черкесском языке много значений. В качестве аманатов, как правило, выступали юные отпрыски наиболее влиятельных фамилий, которые силой своего авторитета и личного примера могли поддержать выполнение условий заключенного договора. Так, в начале года российская военная администрация прилагала все усилия для того, чтобы привлечь кабардинцев к участию в походе на Чечню.

Чеченцы принимали к себе беглых кабардинских холопов и узденей, провинившихся перед кабардинским обществом, и совместно с ними совершали мелкие набеги в пределы Кабарды. Кабардинцы собрали конное войско и двинулись на Сунжу, к чеченским границам, но позже отказались воевать с чеченцами, сославшись на свое с ними единоверие.

Воина аманатов не только предоставлял гарантии соблюдения заключенных договоров. К аманатам относились с подчеркнутым уважением, старались внушить им искреннее расположение и превратить их в будущем в агентов своего влияния в среде соседнего народа. Особое место среди социальных институтов и процедур, имевших в традиционном черкесском обществе миротворческий характер, занимает обычай аталычества, заключавшийся в том, что дети потомственных аристократов да и служилого дворянства воспитывались до совершеннолетия в семьях специально выбранных лиц — аталыков.

Князья издавна для увеличения своей силы искали все возможные средства, чтобы привязать к себе дворян, а эти для всегдашней защиты и воспомоществования себе во всех случаях желали более сблизиться с князьями. Аталычество выступало, в первую очередь, как способ воспитания и как средство, способствующее реферат сюзеренно-вассальных отношений.

Но кроме этого, по замечанию видного знатока кавказской истории Н. Алатычество зачастую использовалось как важнейший институт в урегулировании конфликтов, связанных с кровомщением.

Развитая общественная система предполагала очень высокую плату за кровь. Ее размер зависел от социального статуса убитого. Исторические предания адыгов, относящиеся к началу XVIII века, повествуют о том, как возмутившиеся против притязаний бжедугских и темиргоевских князей абадзехи, последовательные противники феодального строя, устроили засаду в лесу и уничтожили кабардинское войско, спешившее на помощь пригласившим его бжедугам и темиргоевцам.

Отдавая абадзехам на воспитание наследников двух своих наиболее влиятельных князей, кабардинцы пытались не только восстановить среди многочисленных и сильных соседей свой авторитет, значительно пошатнувшийся после неудачной попытки вмешаться на стороне бжедугов и темиргоевцев в традиционное противоборство между княжескими владениями и вольными горными общинами Закубанской Черкесии, но укрепить взаимную связь между кабардинцами и абадзехами.

Представители высшей кабардинской воина становились, таким образом, членами абадзехского вольного общества.

И реферат на тему традиционное воспитание горца воина узы были намного надежней и прочней, нежели любой формальный договор о союзе и взаимопомощи. Тимур Ачугба Институт гуманитарных исследований имени Д. Гулия АН Абхазии, кандидат исторических наук.

Некоторые традиционные нормы поведения абхазов во время войны и вооруженных столкновений. На пути к современной цивилизации абхазский народ прошел через множество войн тему традиционное вооруженных столкновений. Геополитические интересы различных стран и народов на Кавказе вынуждали абхазов быть постоянно готовыми к отражению врага, к защите самобытной национальной культуры, языка, свободы и государственной независимости. Да и противостояния различного характера внутри общества требовали от абхазов отстаивать права, честь и достоинство личности и семьи.

К этому призывал аламыс — кодекс чести абхазов, согласно которому честь дороже жизни. Мирная жизнь абхазам почти не снилась, и это, естественно, выработало основные направления деятельности службы управления персоналом реферат них особое отношение к оружию. Мужчина постоянно носил оружие, а само совершеннолетие определялось возрастом, когда юноша становился способным носить оружие.

Потере оружия предпочитали смерть. Недопустимым считалось обезоружить человека — тем самым ему наносилось глубочайшее оскорбление. Обстоятельства жизни диктовали необходимость уделять особое внимание военно-физическому воспитанию молодежи. Традиционное воспитание подразумевало и обладание всеми тонкостями сложнейшего комплекса морально-этических норм поведенческой культуры и в целом образа жизни абхазов — апсуара.

Именно апсуара регламентировала поведение абхазов и в военной обстановке. Абхаз, уважающий себя, почитающий законы страны, традиции, обычаи народа, в какой бы экстремальной ситуации ни находился, обязан был сохранить человечность — ауаэра.

В понятие мужество — ахацара абхазы вкладывают необычайно емкое содержание. По определению профессора Ш. Инал-ипа, под ахацара понимается совокупность не только таких качеств, как личная храбрость, бесстрашие, отвага, но и честь, выдержка, уважение к человеку, милосердие и многое другое. По понятиям абхазов, мужество ценится лишь в том случае, если оно сочетается с тем, что в народе называют ауаэра — человечность. Она сама по себе глубже и разностороннее по содержанию, нежели ахацара.

По морально-этическим нормам абхазов не допускалось поднимать оружие на врага, если он не был готов к отражению нападения. Считалось недостойным стрелять из-за угла, стрелять в спину. Запрещалось нападать на противника безоружного, спящего или же находящегося в окружении детей и женщин. В старину убийца, скрывавшийся от преследования братьев реферат на тему традиционное воспитание горца воина, однажды тайком пришел домой.

Жена, опасаясь кровомщения, сказала, что зря он рискнул, так как враги могут обнаружить и убить. На это муж уверенно ответил, что его враги не из тех, кто поднимет руку на врага в окружении малолетних детей. Преследователи, в это время стоявшие под окном, услышав его слова, покинули двор.

По обычаю, обидчик не имел права нападать первым, то есть при встрече врагов право первого выстрела было за обиженным.

Обидчик обязан был избегать родственников своей жертвы — не только из боязни мести, но и из сочувствия к их положению, чтобы лишний раз не задеть их честь и достоинство. Такое щадящее уважение к родственникам жертвы нередко создавало благоприятный морально-психологический фон для примирения кровных врагов. В Абхазии особым почетом пользовался и пользуется гость. Согласно преданию, когда Бог наделял землей народы мира, абхаз опоздал.

На вопрос Бога, почему он опоздал, тот ответил, что у него был гость. Всевышний, покоренный верностью обычаю гостеприимства абхаза, уступил ему ту землю, которую оставил для. Абхазы верят, что Создатель чтит законы гостеприимства и людям не велит их нарушать. По воина из легенд, на том самом месте, где ныне озеро Рица, некогда было село.

Однажды вечером в это село пришел незнакомый человек. Ко многим он просился в дом, но никто, кроме одной вдовы, его не впустил. Хозяйка приняла гостя радушно: и накормила, и напоила. Гость, поблагодарив ее за радушие, исчез. Той ночью земля под селом провалилась, и село затопило.

Невредимой осталась лишь избушка гостеприимной вдовы. Поэтому гость пользуется неприкосновенностью, если он даже кровный враг. По преданию, на одном из многолюдных торжеств был убит юноша. Убийца, спасаясь от преследования, ворвался в первый попавшийся воина, признался хозяину в случившемся и попросил убежища. Хозяин спрятал гостя в надежное место. Вскоре после этого во двор въехала траурная процессия с окровавленным телом сына хозяина дома.

Как выяснилось, сына убил тот человек, которого он укрыл, спасая от мести. Дарую тебе жизнь, уходи, пока не заметили мои родичи. И, смотри, больше мне на глаза не попадайся!

В старину в Абхазии для прекращения кровной мести обращались к обычаю искусственного родства — аэнадара. Если медиаторство не приносило успеха, то убийца, воспользовавшись законами гостеприимства, зная, что хозяин не навредит гостю, мог ворваться в дом потерпевшей фамилии и насильно коснуться губами груди замужней женщины — матери, сестры или жены убитого.

Или же мать, либо сестра, либо жена убийцы, проникнув в дом убитого, хватала первого попавшегося ребенка и прикладывала к груди, то есть делала вид, что кормит его грудью.

Таким путем враги заключали родственные союзы. Следует отметить, что внутри единой родственной группы кровная месть не допускалась. При нападении внешнего врага народ, как один, вставал на защиту Отечества.

Главная обязанность, лежащая на всех, заключалась в исполнении военной повинности. На поле боя абхазы строго соблюдали военную дисциплину, сражались достойно и до победного конца. Даже раненый, пока он еще мог держать оружие, без приказа не имел права покинуть поле боя. Попытка сражаться за чьей-то спиной или избежать опасных ситуаций считалась позором.

Зато каждый борец был уверен, что если его ранят или убьют, он не станет добычей врага. Сражавшаяся в рядах русской армии во время Первой мировой войны абхазская сотня Черкесского полка Кавказской конной дивизии вписала в историю этой войны немало ярких страниц мужества и милосердия. Несколько характерных примеров.

Противник наступал силами четырех рот человек с пулеметами и артиллерией. Сотня держалась в тяжелейших условиях 14 с половиной часов. И только получив приказ командира бригады, отошла на две версты. Поставленная задача была выполнена. Когда сотня присоединилась к своему полку, то люди с трудом верили, что кто-либо мог остаться в живых в этом аду.

Всадники Асланбей Инал-ипа, Михаил Ермолов, Кяг Джинджолия, Капба и еще трое получили ранения, было убито 10 лошадей, ранено 15, но абхазы ничего не оставили противнику: раненых лошадей увезли, даже сняли седла доклад на тему прогулка по лесу убитых коней, из-под обстрела было вывезено немало раненых черкесов-пехотинцев.

Когда сотня прибыла в расположение полка, полковник командир полка. Абхазы в той войне показали пример выручки товарища в бою, как этого требовала военная традиция. Военный корреспондент Н. Лакербай заметил, что его товарищ по кавалерийскому училищу корнет Асенков лежит раненый в какой-нибудь сотне шагов от неприятельских окопов.

Воина выходцы из западной Австрии. Корнет осадил коня возле Асенкова, стонавшего от боли в простреленном плече. Асенков был крупный телом, пудов около 6, так что маленький Лакербай не поднял бы.

И вот новое чудо для затаившихся изумленных австрийцев. Лакербай, тронув нагайкой передние ноги своего кабардинца, заставил его лечь. И тогда уже было не трудно положить Асенкова поперек седла. Кабардинец поднялся уже с двойной ношей. Лакербай гикнул и, взмахнув нагайкой по направлению тирольцев, спокойным шагом поехал к своим, ему даже не стреляли вдогонку Мужество и человечность абхазы проявляли не только непосредственно в бою, но и при общении с местным населением.

По свидетельству корреспондента И. В особенности ему понравилось геройство и мужество абхазцев, проявленные в боях за Родину Так генерал Гагарин поцеловал исполняющего обязанности командира сотни Алексея Дмитриевича Шервашидзе-Чачба.

Реферат на тему издержки и прибыль производства85 %
Эссе любовь в жизни человека награда или наказание94 %
Проверочные и контрольные работы19 %
Речи к дипломной работе образец49 %
Треугольник реферат по геометрии32 %

Для абхазов большим позором считалась добровольная сдача в плен, что почти не наблюдается в военной истории народа. Перечисляя причины поражения грузин в грузино-абхазской войне — гг. Несмотря на то, что статус пленного считался весьма оскорбительным, сдавшегося в плен врага абхазы не убивали. Кроме того, в абхазском обычном праве отсутствовала смертная казнь как мера наказания, а также не допускалась пытка и любая форма физического воздействия на человека для получения сведений или признания, что свидетельствует о гуманном характере традиционной этики абхазов.

Физическое и даже словесное оскорбление доклад на тему инженерная психология, особенно если он был ранен, не допускалось по морально-этическим нормам.

Над населенным пунктом Меркула в один из дней грузино-абхазской войны был сбит только что бомбивший село грузинский самолет СУ На катапультировавшегося летчика напали женщины и начали бить. Однако подоспевшие абхазские солдаты спасли его и доставили в штаб. В этой войне немало фактов спасения абхазскими медиками раненых военнопленных грузинской армии, чего, к сожалению, не скажешь о противной стороне. На войне, как и в мирной жизни, гуманное отношение к женщинам оставалось незыблемым правилом, в том числе и к пленницам.

Пленниц отделяли от мужчин и приставляли к ним самых почтенных мужчин, главным образом немолодых воинов, чтобы никто не покушался на честь и достоинство пленницы. Оскорбление, насилие над пленницей, недостойное обращение с детьми и стариками считались верхом низости, и человек, посягавший на такое, мог быть отторгнут от общества.

Это была самая высшая мера наказания. Правила войны требовали гуманного отношения к парламентеру. Заслуживает уважения правило, укоренившееся у абхазов: как бы ожесточенна ни была битва, победитель даровал жизнь нескольким или хотя бы одному из стана врага и отпускал его в качестве горевестника на родину.

В годы грузино-абхазской войны были факты, когда во время наступления абхазское военное командование, чтобы избежать лишних жертв, предоставляло коридор грузинским подразделениям.

А во время освобождения столицы республики в сентябре года сам Верховный главнокомандующий вооруженных сил Абхазии обратился по средствам связи, по радио и телевидению к грузинским военным на русском и грузинском языках с предложением по специально оставленному коридору покинуть Сухум.

Благодаря этому была спасена жизнь тысяч людей — как гражданских, так и военных. Абхазские военнослужащие по возможности, как этого требовала традиция, спасали мирных граждан и непосредственно в ходе уличных боев. Например, 8 июля года, когда шло ожесточенное сражение за село Шрома, бойцы Пицундского батальона услышали неистовые крики и плач пожилой женщины — грузинки, которая оказалась на середине улицы между двух огней противоборствующих сторон.

В любую секунду она могла бы погибнуть от непрекращающейся перекрестной перестрелки. Недолго думая, комиссар абхазского батальона, явно рискуя своей жизнью, выскочил из блиндажа и завел ее в укрытие. Таких примеров в грузино-абхазской войне было очень. Вышеприведенные конкретные факты свидетельствуют о том, что традиционные нормы поведения абхазов в условиях войны и во время вооруженных столкновений во многом перекликаются с современными нормами международного гуманитарного права — Гаагского и, особенно, Женевского.

Из практики абхазской жизни можно к ним отнести гуманное обращение с ранеными, пленными, женщинами, детьми и стариками; ненападение на невооруженного человека, в том числе на врага, неприкосновенность гостя-врага и парламентера, отсутствие в обычном праве и на практике по отношению к преступникам и врагам смертной казни, физических методов наказания, в том числе пыток. Все это свидетельствует о высоком уровне традиционной нравственной культуры абхазского народа.

Марина Барцыц, Абхазский институт эмоции чувства воля реферат исследований. Международное гуманитарное право и традиционные нормы войны у абхазов. Общеизвестна истина о воинственности кавказской культуры.

Здесь до начала ХХ века правом и обязанностью каждого было защищать свою жизнь, имущество от любого посягательства, беречь личное достоинство, честь своей семьи, рода, воевать за народ не только мальчиков, но и девочек учили защищать. Здесь с детства учат принимать вызов, не уклоняться от агрессии, не убегать. Поэтому на Кавказе всегда легко развязать войну.

Одним из столпов нашей культуры, наряду с такими базовыми ценностями как гостеприимство, уважительное отношение к старшим, был институт кровной мести. Общество давало добро на эту социализированную форму агрессии, и, с другой стороны, угроза кровной мести сама по себе являлась тормозящим фактором. Как отмечают кавказоведы, воинская организация, превратившись в свое время в форму существования, пронизывает всю структуру общественных институтов, материальную и духовную сферы, определяя многие этнопсихологические черты народа.

Многие социально-психологические черты народа уходят корнями именно в военизированный быт. В советской этнографии это явление называлось военной демократией. Кавказоведы единогласно отмечают, что в абхазо-адыгском обществе война имела даже характер промысла институт набега, в том числе и морские реферат на тему традиционное воспитание горца воина. Войны носили хронический характер и зачастую длились десятилетиями.

Этим объяснялась максимальная милитаризированность общества, когда основная часть населения — все мужчины, начиная с подростков, а зачастую и женщины, были вооружены. Обезоруживание было равносильно моральной смерти бесчестию. Характерно, что даже в советский период в законодательстве был зафиксирован пункт, позволяющий в виде исключения ношение с национальным костюмом холодного оружия.

Первым актом президента Абхазии после окончания войны, было разрешение оставить себе оружие, зарегистрировав. По сей реферат на тему традиционное воспитание горца воина соблюдаются четко разработанные правила обращения с оружием: не направлять на человека, заходя в чужой дом, снимать с себя оружие и отдавать хозяину, чтобы он повесил, куда положено — жест покорности, нельзя без позволения, даже в шутку брать чужое оружие.

Оно было чуть ли не единственной личной собственностью мужчины кроме одеждыпочти все остальное — семейное, реферат на тему традиционное воспитание горца воина, родовое, общинное.

Путешественники отмечали, кавказец может отдать все, кроме оружия и коня. Кавказцев часто называют людьми в черкесках. Так вот, эта самая черкеска является воинским костюмом наездника, все детали которого имеют функциональное военное значение воину принадлежит только то, что с ним, все, что нужно, он носит с собой ср. Не случайно костюм, считающийся и сегодня национальным, у абхазов тоже военный — сапоги, галифе, китель и папаха. Материальная культура, продукция традиционного ремесленного производства — в основном оружие, свидетельствует о воинских ценностях.

Вся система жизнеобеспечения была подчинена потребностям военизированного общества например, постройка домов, имеющих задние двери в никуда на втором этаже вплоть до х годов ХХ века. Абхазский этикет, как и в целом реферат на тему традиционное воспитание горца воина, — это воинский этикет. Этнический идеал — образ рыцаря-воина. Жажда славы, воинская доблесть, честь, которая была дороже смерти воздаяние за все это славой, а значит бессмертием на земле, и славой, которую он завоевывал и для своих потомков, родственников в отличие от религиозного воздаяния на том свете, после смерти.

Как отмечает Б. Все спортивные игры были военизированы, демонстрировали воинскую удаль. Каждый народ должен заниматься тем, что у него лучше всего получается — писал Монтескье. Диаспора, в отличие от тех, кто остался на Кавказе в основном делала карьеру именно в военном деле начиная от династии мамлюков до современных реферат на тему традиционное воспитание горца воина, черкесских генералов.

Многие традиционные, проверенные веками тактико-стратегические приемы ведения войны используются и поныне в войнах на Кавказе. Например, мобильность, подвижность, стремление не уходить в глубокую оборону и абхазы, и чеченцы предпочитают сдавать города, чтобы потом взять их обратно.

Ориентация на мужчин — маскулинность — еще одна черта традиционной культуры, подтверждаемая имущественно-правовыми отношениями, а также половой иерархией в семье и общественных отношениях что не реферат на тему традиционное воспитание горца воина рыцарского, этикетного, жестко регламентированного уважительного отношения к женщине.

Женщины-наездницы, вооруженные и одетые в черкеску, участвовали в набегах, войнах. Третий пол в традиционной абхазской культуре выбирал себе мужскую роль, костюм, образ жизни и ни в коей мере не наоборот, что является проявлением ценностных установок в обществе.

Этносоциолог Г. Солдатова, говоря о современных процессах на Северном Кавказе, отмечает, что доминирование мужчин в северокавказских культурах — это одна из возможных причин радикализации отношений в регионе. Директор школы- Лапина Г. Немаловажное значение имеет и финансовая сторона вопроса: полное отсутствие финансирования. Но не следует забывать о том, что наше село основали не только выходцы из российских губерний, но и реферат на тему традиционное воспитание горца воина казаки, а это значит что казачьим традициям на нашей земле лет.

И даже если казачья община воссоздана в какой-то мере формально, вспомним что это произошло уже 17 лет. В августе г. Президент России В. Путин утвердил состав Совета при Президенте по делам казачества.

Многие из назначенных приставами старшин приходили к Шамилю и разбивали перед ним старшинские значки. Кроме того, есть в Абхазии фамилии незначительных дворян, называемых лесными акуаца амисцуа - Цимбал, Баргба и Акыртал. Степень зависимости осетинских крестьян от местных феодалов была более высокой. При этом в рамках наглядной дипломатии использовался коммуникативно значимый предмет: противнику отправлялась сломанная стрела — знак объявленной войны.

Летом г. В нем приняли участие более ребят от 16 до 23 лет. Основная задача Форума — подготовить будущих воинов к службе в рядах Вооруженных сил России. Все это подчеркивает важность и значимость нашей исследовательской темы.

Ведь благодаря правильному воспитанию можно подготовить казака, на которого возлагаются определенные обязательства. Казачество традиционно продолжает занимать значимое место в общественных отношениях в Ставропольском крае. Казакам небезразлично то, что происходит на территории нашего региона.

В этом отношении краевым правительством проводится целенаправленная работа. На Ставрополье действует краевой закон о казачестве, с года применяется программно-целевой метод поддержки казачьих обществ. Постановлением ПСК от С учетом роли казачества в жизни региона разрабатывались принятые в этом году Основные направления реализации государственной национальной политики на Ставрополье на годы.

Адресованная казачеству поддержка дает отдачу. Казаки нашего региона участвуют доклад на гирихан аюпович комплектовании ряда казачьих воинских подразделений.

Созданы 58 муниципальных казачьих дружин, они участвуют в охране общественного порядка. В крае сформирована структура казачьего образования. Она представлена двумя профессиональными лицеями с преподаванием казачьего компонента, а также 64 кадетскими казачьими классами. В военно-патриотических клубах и спортивных секциях, организованных при казачьих обществах, более двух тысяч детей и подростков получили возможность заниматься бесплатно.

В специальных летних лагерях, организуемых на Ставрополье юношей ждут образовательные площадки в области военно-патриотического воспитания, мастер-классы военно-прикладных дисциплин, как спортивно-оздоровительной, так и культурной направленности, занятия по тактике, военной подготовке, владению холодным оружием, джигитовке.

Терские казаки со стародавних времен. Гребенское войско. Два века Терского казачества Ставрополь: Кавказская библиотека, Терские казаки. Терское казачество. Владикавказ: Ир, Очерки истории низовьев Терека. Махачкала, В статье изложена концепция гражданско-патриотического воспитания учащихся на базе созданного при школе музея Презентация сопровождает урок "Силикатная промышленность: история и современность"" На уроках ДПИ в 4 классе даю уроки бисероплетения.

Реферат это результат поиска реферат на тему традиционное воспитание горца воина истории бисера. Можно использовать на первых уроках, вводная часть История выборов в каждом государстве отлично иллюстрирует этапы развития общества.

Как воспитать воина. Опасность патриотического воспитания (Познавательное ТВ, Геннадий Чеурин)

Государство российское прошло долгий путь накопления опы Город в Московской области России. Образует городской округ Бронницы. Находится в Раменском районе, но не принадлежит району.