Реферат духовная культура средневековой руси

Лукерья

Основные особенности русской средневековой духовной культуры. С одной стороны, оно способствовало существенному расширению государственной территории и явилось своего рода идейным, социальным и материальным стержнем, упрочивавшим периферию государственного освоения новых территорий, а с другой стороны, приводила к конфликтным, порой предельно острым и болезненным, ситуациям в отношениях между крестьянами и монастырями, не по—христиански, а иногда поистине варварски эксплуатировавших труд крестьян. Как таковой он и не может быть адекватно передан на знаковом языке фольклора в репертуаре знаков он остается. Каменные крепости частично или полностью сохранились в Изборске и Ивангороде, мощные кирпичные кремли в Москве, Новгороде Великом, Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, и др. Трудно, например, переоценить значение перевода митрополичьей кафедры в Москву при Иване Калите. Флоровский, и у Иосифа Волоцкого. Мы, естественно, стремились пополнить опыт предшественников и современников обращением к рукописным собраниям, хранящим дошедшее до нашего времени культурное наследие далеких веков.

Отчасти они и были правы: путник нарушил обычай гостеприимства, а о благочестии его им известно не. Никандра приняли за разбойника, готовившегося осуществить злой умысел, и стали нещадно бить.

Благочестие не смягчало боли. Никандр кричал, как и всякий другой человек, оказавшийся бы в его положении. Живая сцена, живой слог, показана обстановка, в которой нашло место такое явление, как разбой, не столь редкое и в крестьянском быту. Рисует конкретную обстановку деревенской жизни и эпизод из посмертных чудес Никандра. Исайя, в отличие, скажем, от крестьянина Симеона, горевал не о похищенном, а о воре и, припав к гробнице Никандра, просил простить и наставить на путь истинный обидчика.

Три часа спустя сюда же пришел обезумевший вор. Они спасли старца, а вора изгнали.

  • Оба Изборника были написаны дьяком Иоанном для киевского князя Святослава Ярославича.
  • Изделия из ценного материала предназначались для феодальной верхушки общества, но творцами их были мастера из народа, именно они вносили черты народного искусства в форму и орнаментацию вещей, используемых в придворном и церковном обиходе.
  • Обобщающая характеристика противостояния личностного начала началу авторитарному, предложенная Д.
  • Она выступает и как ценностно—временная, однако вписавшая в свой круг человека с метаморфозами его внутреннего состояния и превратностями жизненного пути.

Жанровая зарисовка, подчиненная назидательной цели, но подкупающая простодушием, знанием местности, ее особенностей, динамичным изложением сюжета.

В зарисовке чувствуется рука, навыкшая не только к перу, но и труду. Сочинитель знал тех, к кому обращал свое сочинение. Сочинение прославляло чудотворца, но преобладают в нем учительные мотивы, разъясняемые на конкретных примерах, близких умам и сердцам слушателей и читателей и доступных по манере изложения.

Нам предстоит еще вернуться к этой житийной повести, но уже в окружении других произведений того же жанра, что покажет, не умаляя оригинальности, принадлежность ее по ряду критериев широкому кругу житийных повестей. Для характеристики представлений средневекового крестьянина, наделявшего ими и своих святых, заслуживает внимания материал об отношении к животному миру, содержащийся в житиях.

Животные наделяются сознанием и чувством, вменяемостью поступков и даже проявлениями греховности и благочестия. Это не наивно, реферат духовная культура средневековой руси исходить из принципа историчности развития общественного сознания.

В этом выразилось чувство соприродности труженика земли, сознание его собственной включенности в мир природы. В мире животных, о котором мы узнаем из житийных повестей, чаще всего фигурируют конь и медведь.

Но конь, как правило, соотнесен с его функциями в хозяйстве, посему персонажем, уводящим в языческую старину, пожалуй, остается только медведь. Правда, и образ медведя порой раскрывается в традиции христианских представлений. Святой не оставил зверя в обморочном состоянии, подошел к.

Тут бы и отпустить медведя с миром, как сделал Никандр. В житийной повести о Сергии Радонежском медведь изображается как частый гость святого, нетерпеливо, но упрямо ожидающий, когда тот положит ему на пень кусок хлеба. Медведь в житийной литературе напоминает популярнейший в русских народных сказках образ этого животного.

Сюжетом первой из записанных в — гг. Различие сказочного и житийного жанров делает еще более выразительными моменты их сходства. Не только с народным мировоззрением на уровне фольклорного сознания, но и на путях эволюции к христианской форме сознания.

Об этом свидетельствуют следующие наблюдения. Но тот предрекает Иосифу, что он и на четвертый день не вернется и вообще не выполнит поручение, как этого требуется. Соответствующий рассказ, как и следовало ожидать, имеет идейную нагрузку: служит прославлению прозорливости святого. Наиболее вероятно, что в данном, и во всех других однородных примерах святые реферат духовная культура средневековой руси крестьяне говорили на одном и том же языке: если от крестьянина требовалось доверие к святому, то и святой должен был разделять мир интересов, понятий, представлений, образов крестьянина.

Животные, какими они предстают в житиях, иногда наделялись большей благочестивостью, чем их хозяева. Поселянин, как и упоминавшийся выше крестьянин Симеон из жития Никандра, скорбел об утрате.

Но этот поселянин, видимо, был побогаче Симеона или же очень привязан к животному. Во всяком случае он пообещал отдать мерина в дар Соловецкому монастырю, лишь только бы сыскался. Чудо не замедлило свершиться: мерин в тот же вечер вернулся к хозяину. Поселянин пожалел о скоропалительном обещании, однако и нарушать его не.

В то время село посетил соловецкий игумен Алексей. Поселянин предложил ему вместо лошади деньги. Правомерно видеть в этом рассказе назидание, целью которого являлось преумножение монастырского богатства. В свою очередь приведенный рассказ содержит и живую зарисовку быта и нравов населения, повседневной прозы жизни, реферат духовная культура средневековой руси которой неизменно могло найти место чудо.

Федор погибал тяжелее, чем жеребец, которого неудачно оперировал. В этом случае подвергается испытанию благочестие не коня, а его хозяина. Но важно, в какой только обыденной обстановке ни происходит чудо. Да и чудо манифестируется в зримых и наглядных материально—чувственных проявлениях. К больной явились монахи—целители, держа нож, дабы разрезать ее утробу.

Казалось, целители и нож могли быть представлены спиритуалистическими эквивалентами, что соответствовало бы христианским нормам.

Но нет, иными были категории мышления как святых, так и их почитателей. Другой пример. Некто Назарий обращается к святому с мольбой об исцелении. Онже ему показа и не можеше срачицы своея отяти от телеса своего, прилепела бо бе к телеси его: и огради святый недуг крестообразно и отпусти его Назария.

Здесь то же самое представление о болезни, как и в случае с Мариею. При таком понимании болезней и функций целителей вполне понятна дань, упорно приносимая человеком того времени волшебству. В реферат социального прогресса, субъект действия, его приемы и результаты понимались вполне однозначно, чтобы обращаться за помощью, смотря по обстоятельствам, и к святым, и к волхвам.

Святые как целители, чтобы не уступать своим конкурентам, сами прибегали к приемам, мало чем отличавшимся от практики волшебства. Это могло иметь место не иначе, как в условиях близости функций святых и волхвов, сходства приемов магических и, что посущественнее, народно- медицинских и психотерапевтических, а в целом при наличии точек соприкосновения между волхвами и святыми, если тех и других рассматривать в качестве культурно—исторических феноменов. Реферат духовная культура средневековой руси власти кудесника было лишь дать Никону месячную отсрочку от гибели.

Никон последовал совету кудесника, добрался до Соловков и лег у гроба святого Зосимы, где пробыл три часа. Чего только не натерпелся он за эти часы!

Живописный этот рассказ имеет счастливую развязку: святой исцеляет Никона. Оправдан, таким образом, и совет кудесника, трезво оценившего собственные возможности, и превосходящие силы святого. В житийных повестях, где присутствует сюжет борьбы между святым и кудесником волхвом, чародеем, жрецомсвятой выступает как больший мастер одного и того же дела, благодаря чему торжествует над соперником.

В одной из повестей Волоколамского патерика содержится рассказ со ссылкой на Вассиана Санина, т. За этим последовали чудесные и решающие для судьбы поселянина события. Воздвигже очи видех и се муж светел язде на коне. Но, по—видимому, в понятиях времени болезнь имела отношение во всех случаях к действиям темных сил. В рассказе о чудесах Зосимы кудесник советовал больному обратиться к святому. Поселянин, слушатель и читатель житийных повестей, возможно, уже не обставлял свое жилище лучиновыми крестами и не вырубал на льду кресты в дни христианских праздников.

Дмитриев в исследовании о житийных повестях Русского Севера. Этот ряд продолжает Федор Лебедев, уроженец Холмогор, сын ремесленника, с г. По словам М. Каким образом делалось возможным согласовать возросшую долю самодеятельности и самовыражения героев житийных повестей, и уже не литературных героев, а самих авторов этих повестей, с чудотворением как актом, вызванным вмешательством сверхъестественной силы?

Чудотворство выступает как творчество мужественного человека, обращенное на благо людей. Это, конечно, ведущая тенденция, прокладывающая путь сквозь устоявшиеся веками представления о чудесах, выбивающаяся из этих представлений, но с ними еще считающаяся. Он выручал рыбаков во время штормов, судна купцов, затертых льдами. Мотив искупления звучит с потрясающей искренностью.

Уникальна житийная повесть об Иоанне и Логгине Яренгских в редакции Сергия Шелонина, вдохновенно воспевшая Белое море. Доклад на тему чита и Яхонтов, а в последние годы Дмитриев и Кукушкина единодушны в высокой оценке произведения Шелонина.

Житие Варлаама Керетского и шелонинская редакция жития Иоанна и Логгина Яренгских произведения, повернутые на одной идейной оси к разным сторонам жизни явились кульминацией житийного жанра.

Его судьба как действенная форма культурного процесса становилась аналогичной судьбам жанра эпического. Как ни опутывалось государственными зависимостями свободное крестьянство Русского Севера, оно все же имело большие возможности для развертывания хозяйственной инициативы, чем крестьянство в других регионах страны [].

Именно благодаря относительной свободе крестьянского населения, Русский Север отличался наивысшей продуктивностью фольклорного творчества. В исследованных Дмитриевым житийных повестях как и в псковских житиях, исследованных Серебрянскимфольклорные элементы богато представлены.

Фольклор менее всего по самому его характеру религиозен. Однако фольклор не антирелигиозен и не секуляризирован. Это потому, что в нем представлена иная эпоха общественного сознания, если и религиозная, то в духе народных верований, в свою очередь фольклорных реферат духовная культура средневековой руси том смысле, что их небо являлось в наибольшей степени прижатым к земле, отличаясь этим от неба христианства даже на его ранних этапах распространения на Руси.

Именно потому, что это был род литературы церковной, выражение в нем новых идейных веяний является особенно симптоматичным для секуляризации культурного процесса в его целом. Новые идейные веяния JI. Различия между городом и деревней не могли не выражаться и в области духовной культуры.

Развитие духовной культуры крестьянства шло своими путями, влияя и вливаясь продуктами реферат духовная культура средневековой руси идейно—культурного творчества в культуру демократических кругов города. Наши интересы обращены здесь к духовно—идейному творчеству крестьянства как субъекта общего культурного процесса.

Культ святых представлял собой культурно—исторический феномен и был одной из силовых линий в этом столь же широком, сколь и неровном поле. Его отдачу в литературный процесс рассмотрел Дмитриев, но это составляет лишь сторону феномена. Культ святых имел социальные корни, как и всякий религиозный культ. Чтобы влиять на умы и души, необходимо было опереться на почитание религиозных героев в широкой среде населения.

Кем были эти герои святые для широких слоев их почитателей? Вопрос сложный. Предлагаем один из возможных ответов. Святые стояли на выходе к небу, и это не было эпизодом, в отличие, скажем, от нам знакомого героя Даниила, которому довелось побывать в раю и очнуться на земле. Святой на своем пограничном между землей и небом посту бессменно находился в течение всего земного отрезка жизни. Положение святых на выходе за орбиту земного значило, что в пределе земном места для новых народных героев не нашлось.

614950

Мы не говорим о фактическом образе жизни подвижников. Существенно то, что люди в идеал верили и даже стояли на его страже. Она, бывало, совпадала с еретической, о чем выше, но бывало и иное: святых изгоняли во имя святости, понимаемой как праведность, лжесвятости противопоставлялась святость.

Это идеологически существенный момент. Например, наказание идолов, как и наказание икон, не оправдывавших возлагавшихся на них надежд, не мотивировалось их греховностью. Они просто оказывались импотентными по отношению к магическим функциям, которые им вменялись как таковые, и наказывались. Грех же предполагает субъекта, его волю, ответственность, следовательно, присутствие личностного начала, хотя бы и мало развитого.

Святость как культурно—исторический феномен была формой, служившей начальному выражению личностного начала. Как данная конкретная форма развития личностного начала, т.

А значение, придаваемое в народном сознании феномену святости чрезвычайно, вплоть до отведения святым высочайшего места в иерархии небесных чинов. Здесь воспользуемся сведениями из упоминавшейся уже легенды о Данииле. Постранствовав по небу, увидев много чудесного, он наконец оказался в раю. Святой державствует в небесном царстве. Конечно, смертному не дано созерцать Бога, здесь Даниила ни в чем не упрекнешь, но возводить святого на престол Царя Небесного значило быть в ладу с народно—христианским сознанием и в разладе с христианской ортодоксией.

В народно—христианских представлениях святой божествен, он первенствует на самом небе. Социальная действительность, в которой правда есть чудо, компенсирует себя верой реферат духовная культура средневековой руси чудо как правду.

Бессилие спасает себя верой в чудеса. Но каких чудес оно ожидает? Святые наделяются способностью вызывать, смотря по надобности, влагу или солнечное тепло; разгонять тучи, насылать снег. В этом сказываются прямые интересы людей труда. Святые чудотворят, делая слепых зрячими, ставя на ноги хромцов, вообще возвращая здоровье людям. Болезни, разумеется, нелицеприятны, и все же преимущественно они удел тех, чья доля непосильный труд, реферат духовная культура средневековой руси, скученность и т.

Видеоурок «Культура Руси XII–XIII вв.»

Неслучайно в народных утопиях, начиная с древних времен и по XIX реферат духовная культура средневековой руси. А где она царит, там труд вознаграждается обилием плодов, население свободно, реферат духовная культура средневековой руси, лишено пороков и в силу всего этого отличается физическим здоровьем и завидным долголетием.

И никакого чудотворения. Правда чуда есть чудо Правды. Феномену святости присущ элемент социального утопизма, погруженного в сферу религиозно—магического сознания и практики. Культ святых развивался по двум направлениям. Их почитание не только не было общерусским, но и не распространялось на пределы той или иной епархии. На церковных соборах — гг. Некоторые жития были написаны вновь, другие, уже прежде существовавшие, переработаны.

Во всех случаях жития эти, вошедшие в макарьевские Четьи—Минеи, отражали идеологию православной церкви, но и они не до конца были освобождены от всего, что привносило в культ святых народное мировоззрение. Это объясняется отчасти невысоким уровнем богословской мысли, а также тем, что и официальные жития должны были служить диалогу между церковью и мирянами, следовательно, не слишком отрываться от образа мыслей прихожан.

Так или иначе, но направление, шедшее сверху, имело целью регламентировать культ святых и закрепить его на службе интересам и идеологии церкви и государства. В этом и состояла задача, решению которой посвящены были церковные соборы — гг.

Но это не все, что можно сказать о культе святых как в период до соборов середины XVI. Во всяком случае, культ блаженных и юродивых имеет прямую опору в христианстве. Он принадлежит демократической стороне христианского учения. Социальная конкретизация максимы дана в притче о богаче и о нищем Лазаре, тем и заслужившей особенную электромагниты и их применение в народной среде и оказавшей реферат духовная культура средневековой руси влияние на средневековую иконографию.

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача: и псы приходя лизали струпья. И потому, что притча эта имела широчайшее хождение в древнерусской письменности и литературе. Она послужила дальнейшей разработке в русском духовном стихе. Представление о юродстве в книгах Св.

Писания дает и другие черты, имеющие соответствия в образе поступков юродивых и блаженных: Давид, убежавший к царю Гефскому и опасавшийся за свою жизнь, принимает личину юродивого. Какова она? Полагаем, что в их сознании, как и в сознании окружающих, роль и исполнитель, исполнитель и роль сливались. Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди курсив.

Слово, знак, поведение, если они публичны, то независимо от замысла и воли автора обретают самостоятельную жизнь, а в обществе, расколотом антагонизмами, берутся на вооружение сторонами, противостоящими одна.

Реферат духовная культура средневековой руси 1254700

Это значит, что культ юродивых и блаженных служил по—своему интересам господствующей церкви, чтобы притчами, как, например, о богаче и нищем Лазаре, утешать подневольных обещанием блаженства в вечной жизни. К феномену юродства обращались И. Будовниц подверг критическому рассмотрению совокупность исторических источников, содержащих информацию об юродстве. Эта информация, обширная и разносторонняя, односторонняя в характеристике юродства.

Односторонность характеристик юродства обусловлена прежде всего тем, что она исходила из разных кругов, объединяемых по признаку социальной общности: об юродстве мы узнаем от представителей письменной культуры, монополизированной в основном представителями господствующих сословий.

Выделим характеристики юродивых, содержащиеся в исследовании И. Будовниц считает легендой церковного происхождения и характера. Карамзиным, несообразность поступков юродивых.

Доклад по биологии на тему хищные растения21 %
Методология планирования и прогнозирования реферат87 %
Рецензия на миниатюру пришвина листопад97 %
Реферат на профессию летчика43 %

Оказалась реферат духовная культура средневековой руси и надолго задетой живая струна духовного мира людей. Ее звучание услышали и отметили летописцы, к ней внимательно прислушивались иностранные реферат духовная культура средневековой руси, посещавшие Россию в XVI.

Без этого исследователь сбивается с пути и явлениям общественной жизни дает психо—патологическое объяснение, как это и произошло в рассматриваемом случае при всей тщательности источниковедческих изысканий, самих по себе, конечно, ценных. Вопрос, был ли этот набор признаков понятным для окружающих языком, текстом, хотя и неписаным, но открытым, исследователь не ставил, да и ставить не мог, будучи ограничен самой постановкой вопроса.

Исследователь не уклонился от признания действий юродивых как имевших общественное значение, но об этом сказал скромно. Не включил он явление юродства для него таковое являлось не столько явлением, сколько рядом случаев в связь с другими явлениями духовной жизни народа. Панченко, принявший во внимание опыт своего предшественника [].

Панченко рассматривает юродство как одно из явлений духовной культуры народа, имевшее социально—обличительное значение. Панченко тщательно собирает детали, относящиеся к стилю жизни юродивых, действительно экстраординарному, но открывает в них своеобразную знаковую систему. Ведь юродивые подвизались в людных местах, и все их поведение взывало к аудитории.

Конкретно автор писал о крестьянском проповеднике, пастухе—музыканте Гансе Бегейме из Никласгаузена, выступившем г. По внешнему признаку это зрелище сродни скоморошьему. Панченко углубляется в специфику отношений между юродивым и толпой. Выступления юродивых сопровождались надругательствами толпы, побоями, как будто бы и охотно переносимыми юродивыми, но и небезответными, как в словесной форме, так и погрубее: плевки в толпу и швыряние в нее камнями.

Юродивые распинали собственную греховность, почему и не укрывались ни от поношений, ни от побоев, но тем усерднее распинали греховность толпы ведь и Ганс Бегейм призывал к покаянию. Стороны понимали друг друга. Да и только ли нагота! Юродивый истязает нагое тело. В этом ключе понимали друг друга юродивые и толпа. Оно, впрочем, не вытекает и из красоты. Парадокс всегда так или иначе контрастен. Красота сближалась с богатством, а бедность с безобразием. Контрасты между богатством и нищетой обрисованы в сочинениях русских публицистов XVI.

На народный лад они представлены были не на словах, а на деле. К этому еще предстоит обратиться. Что в словах и действах святых выступало как божественное веление, у юродивых выступает реферат духовная культура средневековой руси акт их воления. И именно так выражают они полноту христианской веры. Снигирева насчитала до 50 имен юродивых, упоминаемых в разных церковных источниках. Снигирева, как и мы, констатирует трансформацию святости в юродство, но в данном случае представляется важным другое.

Но исследовательница останавливается не на тождестве этих образов, а на их отличии друг от друга. Здесь, как показывает исследовательница, и есть живое звено связи между образами сказочного фольклора и явлением юродства. Тем оно народнее. Это подтвердило и исследование Снигиревой. Выше было обращено внимание на тексты Священного Писания, к которым восходит понятие о юродстве в христианстве.

Как согласовать мировоззрение фольклорное с евангельским? Воздержимся от суждения об. Как таковой он и не может быть адекватно передан на знаковом языке фольклора в репертуаре знаков он остается. Язык безумный, но не без умный. И каким же иным мог быть язык человека, если в нем действовал Святой Реферат духовная культура средневековой руси Для средневекового мировоззрения характерно отелеснение духовного, имманентное одухотворению телесного.

В феномене святости фиксируется один из этих путей. В одних случаях это своеобразные примечания для описываемых событий, в других — изречения исторических лиц. Наиболее ранние былины о князе Вольге Святославиче или Волхе Всеславьевиче во многом переплетались с языческим мировоззрением. Это образ князя-кудесника, искусного охотника, хитреца и оборотня.

В нем — все лучшие черты русских богатырей. Наряду с образом богатыря-воина русская былина воспевает и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.

Не имею никаких притязаний на ее полноценное решение. К Рожеству праздника Иоана Предтечи бесчиния какова и плясаниа не творил ли еси? Во святых ходили и некоторые юродивые, с Варлаамом Хутынским сосуществовал Прокопий Устюжский. К некоторым из них нам еще предстоит обратиться. В древней Руси не существовало развитых форм профессиональной светской музыки, что определяло особенно большую роль фольклора в жизни общества.

В нем воплощены мечты народа о мирном, радостном и благодатном труде. Не ратными подвигами прославил он себя, а трудом на земле русской. Характерно, что и Реферат духовная культура средневековой руси Муромец, прежде чем вступить в княжескую дружину, был хлебопашцем. Несколько позже, в начале XIII. В них отразились события разных времен, объединенные общей идеей борьбы Руси с иноземными захватчиками.

В летописи есть упоминания об участии Алеши Поповича в борьбе с половцами еще в начале XI. Другая летопись говорит об Алеше Поповиче как участнике битвы при Липице г. В самих же былинах образ этих двух богатырей слился в один, а сюжеты былины охватывают время начиная с X. Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской литературы.

Возникнув ранее появления письменности, фольклорное творчество продолжало жить и развиваться.

Реферат духовная культура средневековой руси 9323

Наслаивались новые темы и элементы, совершенствовалась форма, вкладывались новые идеи и содержание, но характер творчества оставался прежним. Вопрос о появлении русских письменных памятников тесно связан с проблемой возникновения письменности у восточных славян. Эта проблема до конца еще не решена, однако основные пути и особенности зарождения письменности могут быть прослежены.

Составление упорядоченной славянской азбуки относится ко второй половине IX. Тогда же великие славянские просветители братья Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский язык многие, в первую очередь богослужебные, книги.

Эти переводыдошедшие до нас в рукописях X—XI вв. По мере своего развития этот язык претерпевал значительные изменения под влиянием живых языков, на которых говорили славянские народы, пользовавшиеся церковными книгами на старославянском языке.

О несомненном существовании письменности на Руси реферат духовная культура средневековой руси тексты договоров, заключенных русскими князьями с Византией в X. В записи в Лаврентьевском списке повести под г.

Ha одном из них подписались русские послы, на втором — греческие.

Духовная культура средневековой Руси

Вероятно, что перевод договора с греческого языка на русский был сделан по его заключении. На двух харатьях был записан и договор г. В этих же договорах упоминаются письменные завещания договор г. Приведенные материалы позволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятием христианства.

Восточные славяне были знакомы с письменностью еще раньше. Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки. Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизни реферат духовная культура средневековой руси не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменной форме.

Сложная и трудная история Древней Руси не сохранила нам большинства памятников письменности. Они гибли во время многочисленных пожаров, уничтожались при иноземных нашествияхнавсегда терялись в результате плохого хранения.

Лаврентьевская летопись донесла известие реферат методы творческого потенциала истребительном пожаре г. Катастрофическим для судьбы русских письменных памятников оказалось монголо-татарское нашествие. В г. Характерной особенностью этого письма была геометричность написания букв. Самая древняя русская рукописная книга — Остромирово евангелие. Остромирово евангелие является образцом книжного искусства Древней Руси, не имеющего себе равных среди памятников старославянской письменности XI.

Если Остромирово евангелие по своему содержанию является памятником церковным, то два Изборника, и гг. Оба Изборника были написаны дьяком Иоанном для киевского князя Святослава Ярославича. В них вошли статьи по богословско-философским, религиозным, этическим вопросам. Изборник г. Изумительным памятником русской письменности является Мстиславово евангелие, написанное около г. Оно было написано сыном священника Алексой для основанной Мстиславом Благовещенской церкви на Городище в Новгороде.

В украшении евангелия принимал участие еще один новгородский мастер — Жаден. Многочисленные заставки и буквы разрисованы золотом и красками. Имеются миниатюры с изображениями традиционных четырех евангелистов.

От начала XII. Киевский князь Мстислав Владимирович дал ее около г. Грамота говорит о пожалованиях монастырю земли и утверждает иммунитетные права монастыря на сбор дани и проведение суда.

Нередки надписи, сделанные на каменных крестах. Эти кресты ставились на дорогах, реках, заделывались в церковные стены. Пряслицы были необходимым предметом в каждой русской семье. Простые людикупцы, ремесленники выцарапывали на стенах храмов надписи, часто далекие от церковного благочестия. Все это говорит о широком распространении письменности на Руси.

Летопись рассказывает о существовании специальных школ, учрежденных для распространения грамотности. Источники позволяют сделать вывод, что в Древней Руси школы были двух видов. В одних, при монастырях, готовили церковнослужителей. В них преподавали чтение, письмо, пение, богословие. В то же время, не смотря на ее славянскую направленность, русская культура активно развивала контакты с зарубежными культурами, в первую очередь с Византией, Булгарией, странами Центральной Европы, Скандинавией, Хазарским каганатом и арабским Востоком.

Культура Древней Руси развивалась настолько стремительно, что уже к XI. В своем развитии она всё больше подчинялась феодальным порядкам, которые все больше преобладали в обществе. Существенное влияние на культурную жизнь всех народов оказывала религия, определявшая нравственность общества, всю картину мира той эпохи, в том числе представления людей о власти, времени контрольная математике нод нок. Данный период характеризовался процессом накопления знаний, при отсутствии их научного анализа.

Культура Киевской Руси опиралась на многовековую историю развития культуры восточных славян. Именно в эпоху славянской древности были заложены начала русской духовности, языка, культуры в целом. Существенное влияние на развитие древнерусской культуры оказало иноземное воздействие скандинавское, византийское, позже татаро-монгольскоечто не умаляет ее самобытности и самостоятельности.

Культура Киевской Руси формировалась не в результате механического соединения элементов различных культур, а в результате их синтеза.

Основу этого синтеза составила языческая культура восточнославянских племен. Второй важнейшей составляющая явилась христианская культура Византии. Принятие православия в г. Письмо и алфавит были известны на Руси еще до принятия монотеизма, а христианизация способствовала дальнейшему развитию грамотности и распространению письменности.

Этот факт подтверждается большим количеством находок берестяных грамот с текстами в различных городах Руси, особенно в Новгороде Великом. До сих пор живы различные мифы об уровне грамотности населения Древней Руси.

Одни уверены, что люди того времени были поголовно безграмотны. Другие считают, что грамотность была привилегией лишь высших сословий и монашества. Поэтому я решила привести здесь тексты некоторых исторических документов. В житиях некоторых новгородских святых, написанных ещё в средние века, рассказывается о том, что они учились в школах, причём об этом говорится как о вещи, вполне обычной.

Обилие найденных Новгородских берестяных грамот дало реферат духовная культура средневековой руси жизнь этим свидетельствам, показав, что обучение грамоте действительно было в Новгороде хорошо поставленным делом.

Тексты Новгородских берестяных грамот содержали в основном бытовую информацию и зачастую очень любопытную. Берестяные грамоты писали и князья, и купцы, и ремесленники, и крестьяне, и мужчины, и женщины, что свидетельствует об очень высоком уровне грамотности Новгородского населения Древней Руси. Новгородцы постоянно писали и читали письма, рвали их и выбрасывали, как мы сейчас рвём и выбрасываем ненужные или использованные бумаги.

Береста была чем-то вроде дешевой бумаги. Есть такое дело, что византийцы, а соответственно — греки, ввели в традицию создание культурно-просветительских центров при монастырях и крупных церквях.

Эти центры занимались не только обучением грамоте — письму, арифметике, геометрии, но и ремеслу — гончарному делу, иконописи и пр… С введением православия на Руси, такие центры при монастырях стали образовываться и у реферат духовная культура средневековой руси — Киев, Владимир, Великий Новгород и так далее.

Первыми учителями были греки. В общем-то, грамотность изначально была уделом "избранных" — далеко не всем удавалось поучиться при монастырях. Самым замечательным явлением древнерусской литературы были летописи. Первые погодные записи относятся реферат духовная культура средневековой руси к IX. Они весьма кратки: заметки в одну, две строки.

Как явление государственного масштаба летописание возникает в XI. Летописцами становились люди разных возрастов, и не только монахи. Очень значимый вклад в восстановление истории летописного дела внесли такие исследователи, как А. Шахматов и А.

Реферат духовная культура средневековой руси 217

Насонов — Первым крупным историческим сочинением стал Свод, законченный в г. Его составители описали события IX-X вв. Он включает реферат духовная культура средневековой руси придворную эпическую поэзию, восхвалявшую Ольгу, Святослава и особенно Владимира Святославовича, в чье княжение данный Свод и был создан.

К фигурам европейского масштаба необходимо отнести монаха Киево-Печерского монастыря Нестора, который к г. Летопись сообщает об организации Ярославом Мудрым, при киевском Софийском соборе, работ по переводу богослужебных книг с греческого на старославянский язык и их переписке.

Нестор, будучи человеком очень образованным, прекрасно знал русскую, болгарскую и греческую литературу. Он использовал в своем труде более ранние Сводыи гг. Эта летопись давала наиболее полную картину ранней отечественной истории и копировалась на протяжении лет. Надо иметь в виду, что древнерусские летописные своды охватывали не только историю Руси, но и историю других народов.

Летописанием занимались и светские люди. Например, великий князь Владимир Мономах. В XII. Прослеживается социальный заказ их покровителей. Из наиболее крупных летописцев, писавших после Нестора, можно выделить киевлянина Петра Бориславича.

Даниил Реферат духовная культура средневековой руси был прекрасным знатоком русского быта, хорошо знал церковную литературу, писал ярким и красочным литературным языком.

Этой поэме подражали современники, ее цитировали псковичи уже в начале XIV. Курсовая работа Практика по культурологии.

Почему же ученый обошел молчанием вопрос о Возрождении или же о Предвозрождении в России? Особенностью поновлений было то, что они давались исповедуемому до исповеди и знакомили его заранее со списком грехов, в которых ему предстояло признаться.

Контрольная работа по истории. Курсовая работа Теория по культурологии. Крещение Руси и изменения, последовавшие вслед за. Возникновение письменности. Летописи, литература, фольклор, искусство древних славян. Ранний этап развития русской культуры. Языческая культура древних славян. Основные особенности русской средневековой духовной культуры.

Истоки русской культуры: ценности, язык, символы, мировоззренческие схемы. Значение принятия христианства из Византии. Культурное и духовное наследие древних восточных славян. Характеристика эпохи: конец татаро-монгольского иго, образование Московского государства.

Творчество великого иконописца Феофана Грека. Андрей Рублев.